Estamos encantados de que se abra a una mirada crítica a través de la Colección Etnológica. Se trata de una visita autoguiada por la segunda planta.
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Vaya a la segunda planta del Foro Humboldt.
Allí encontrará la Colección Etnológica.
“AFRICA” debería estar escrito en letras grandes en la parte superior de la gran puerta de cristal. Atraviesa la puerta de cristal.
Le recomendamos que lleve auriculares para poder escucharlo todo.
Bienvenido a su histórico paseo sonoro.
Toy en día, no sólo exploramos lugares, sino que trazamos los caminos del patrimonio cultural. Objetos, bos edificios, las obras de arte y los artefactos. Portadores de memoria. Símbolos de identidad. Y, a veces, testigos de conflictos y cambios.
El patrimonio cultural plantea preguntas difíciles: ¿Quién lo creó? ¿Quién lo conservó y quién lo eliminó? ¿Por qué se protegieron algunas piezas y otras se perdieron, saquearon u olvidaron?
A medida que camine, se encontrará con lo visible y lo oculto: monumentos y museos, lo cotidiano...emas y tesoros sagrados. Cada uno con una historia. Cada uno con un legado.
Escucha con atención. Muévete a tu propio ritmo. Y reflexiona sobre lo que elegimos recordar y lo que eso dice de nosotros.
¿Preparados? Pues empecemos.
Ubicación: 2ª planta, colección etnológica, pequeño vestíbulo, en la pared de la izquierda se puede ver una gran línea de tiempo. Tiene una viga arriba y otra abajo.
Atención. Estas imágenes han sido generadas por la IA y no corresponden a la línea de tiempo original que encontrarás. Son puramente orientativas.
Echemos un vistazo a esta cronología antes de entrar en la exposición. Lo que se puede ver aquí es que en 1823, decidieron abrir, el primer Museo Real. Aquí, los hermanos Humboldt estaban involucrados. La idea era exponer objetos que se habían reunido, durante los viajes. Y los principales coleccionistas en ese momento eran misioneros y aventureros o científicos.
En los intercambios de cartas entre directores de museos y, por ejemplo, misioneros, podemos observar una especie de decepción cuando no consiguen el objeto que querían. Decían algo así como: "Sí, realmente intenté convencer al líder religioso para que me diera o vendiera este objeto tan precioso y bello".
No conseguí convencerle. Este es el, tono en algunos casos. Sí, por supuesto también hay casos violentos en ese momento. Sin embargo, cuando miramos más allá en la línea de tiempo vemos que en 1884 se convocó la conferencia de Berlín, y luego en 1886 se construyó el primer museo etológico prehistórico.
Y qué más podemos observar es el inventario cómo. aumentado en un periodo de tiempo muy corto. Así que con el Primer Museo Real el museo tenía una colección de alrededor de 5.000 objetos. Usted puede ver que aquí en la parte superior. Y luego con, después de la conferencia de Berlín se convocó, este inventario, aumenta drásticamente.
Y ahora tienen una colección de 40.000 objetos. E incluso 259.000 objetos en el momento en que los alemanes pierden sus colonias debido al tratado, de Versalles después de la Primera Guerra Mundial. Así que, por supuesto, se plantea la cuestión, ¿cómo es que el inventario se multiplicó en un período tan corto de tiempo, y aquí es donde lo hacen o van a recoger a través de exposiciones de castigo. Estas exposiciones de castigo tendrían dos vías en muchos casos. Si. Cómo lo harían. Número uno sería que hay, hay resistencia en diferentes regiones, y así las oficinas coloniales iría a esas regiones morar la resistencia hacia abajo, y luego saquear.
La versión dos sería que las oficinas coloniales fueran a los distintos territorios colonizados u ocupados y luego pidieran impuestos. Sí. Y cuando la gente no pudiera pagar esos impuestos, entonces saquearían hasta que se sintieran compensados. Así nos explicamos que, en muy poco tiempo, el Museo Etológico multiplique su inventario en objetos culturales,
Ubicación: Ahora muévase hacia la derecha, para ver el final de la línea de tiempo. Mirando hacia arriba, verá que el Museo Etnológico se enorgullece de su inventario de 440 000 bienes culturales que posee.
Así que si nos fijamos en la segunda parte de esta línea temporal, cabría esperar que después de que la . tuvo que renunciar a las colonias con el Tratado de Versalles, que su inventario de objetos culturales se mantuviera igual o disminuyera. Sin embargo, como podemos ver, en realidad aumenta.
Sí. Y entonces tenemos que preguntarnos por qué. Durante la época nazi no pasa mucho como podemos ver aquí. Y luego a partir de estos años 60, el inventario comienza a aumentar de nuevo. ¿Tienes idea de lo que pasó en los años 60 en el continente africano? Es un año en el que 18 países declaran su independencia.
Y especialmente ahora, cabría esperar que los líderes africanos reclamaran la devolución de sus objetos. Y lo han hecho. Así que entre los años sesenta y ochenta, durante un periodo de más de 20 años, diferentes instituciones y líderes reclamaron la devolución de sus objetos. Sin embargo, no tienen éxito, como podemos ver. Y la razón es que los países europeos, y también Alemania, ya se habían preparado para este caso.
Ya hemos hablado del colonialismo como estructuras de poder y de que funciona a través de leyes. Así que lo que hicieron fue aprobar leyes de antemano, antes de que los países obtuvieran su independencia, que regularan la diferencia o las estructuras de propiedad y posesión.
Así que hoy en día, cuando pensamos en la propiedad y la posesión, podemos pensar en el ejemplo de una bicicleta: así que digamos que soy dueño de una bicicleta y. Lisa me la robó y se la vendió a Thomas. Por lo general, como propietario, Thomas tendría que devolverme la bicicleta siempre y cuando pudiera mostrar mi certificado.
Sin embargo, cuando se trata de bienes culturales, no es así, porque entonces Thomas puede decir: "Ah, pero llevo más de 20 años cuidando de esta bicicleta. Me he asegurado de que se mantenga intacta, etcétera, etcétera. Y ahora Thomas puede hacer uso de la ley que dice que mi derecho a reclamar la propiedad básicamente ha caducado. (BGB §937 (1))
Esa es la razón por la que los líderes africanos o los países e instituciones no tienen derechos legales para reclamar la devolución de sus objetos. Así que si los museos europeos deciden devolver esos objetos, es básicamente por buena voluntad. Pero tal y como está establecido el sistema jurídico, los dirigentes africanos no pueden reclamar legalmente la devolución de esos objetos.
Así que esa es la razón por la que estos objetos fueron puestos en un mercado de subastas. o mercado del arte. Y así, a menudo, como en el caso de Nigeria en realidad compraron muchos de esos objetos de nuevo en esas subastas. Así que pensando en los bronces de Benin el Museo Británico hasta hoy tiene el mayor inventario de Ben en bronce.
El segundo más grande es Alemania, porque en lugar de enviar a sus propios soldados ahora. a las colonias, para saquear. Ahora contrataban oficiales coloniales británicos o se los compraban. Y el tercer inventario más grande tiene Nigeria porque sí, lo compraron de nuevo.
Lo que también se puede ver es que la decisión de reconstruir este castillo berlinés se tomó en el Bundestag.
Ubicación: Salga de la línea de tiempo y vaya a la habitación con la cita en la entrada: „Tengo una visión blanca del mundo, y un marco de referencia blanco“. - por Robin DiAngelo
Luego ve a la izquierda y mira los libros de texto.
Esta es una cita de Robin DiAngelo: „Tengo una visión blanca del mundo y un marco de referencia blanco“. Robin DiAngelo es una socióloga blanca y activista antirracista. Es autora del libro „La fragilidad blanca“. Quizá haya oído hablar de él. ¿Por qué esta cita es relevante para nosotros cuando hablamos de restitución?
Básicamente lo que está diciendo es que todos estamos socializados de cierta manera. Sí. E incluso hoy en día, esta visión blanca del mundo o un marco de referencia blanco se basa en creencias coloniales. Y de esas creencias coloniales, ya hemos hablado un poco cuando hablamos del cristianismo y de cómo no permitía a la gente creer en otros dioses o en una religión diferente.
E incluso la cosmovisión eurocéntrica no permitía que la gente siguiera practicando o viviendo sus propias cosmovisiones, como una cosmovisión afrocéntrica. Así que el objetivo era reemplazarlas. Básicamente, las cosmovisiones múltiples no pueden coexistir. .
Así que si pensamos en cómo estas visiones del mundo, se nos están enseñando. Sí. Hoy en día conocemos diferentes estereotipos, conocemos diferentes narrativas. ¿Pero cómo nos enseñan esas creencias coloniales? Entonces, hay diferentes maneras de cómo nos las enseñan. La primera es, por supuesto, a través del lenguaje.
Por ejemplo. Cuando hablamos de diferentes pueblos, tendemos a utilizar diferentes términos. Por ejemplo, cuando hablamos de estructuras sociales en Europa, hablamos de naciones y potencias y Estados; cuando hablamos de estructuras sociales en el continente africano, hablamos de tribus y jefes, etcétera.
Así que utilizamos palabras diferentes y también este tipo de vocabulario se utilizaba a propósito en el pasado. Para que la gente nunca insinuara estar a la misma altura que los no blancos. Pero el hecho de que hoy en día sigamos reproduciendo esta idea demuestra que esas creencias coloniales siguen influyendo en nosotros, incluso inconscientemente.
¿Qué piensa usted, que gran parte del mundo actual tiene una visión del mundo eurocéntrica, una visión del mundo blanca en porcentaje? Exactamente. Así que en realidad 80% del mundo ha sido colonizado por los europeos. Y, por supuesto, esto significa que un mínimo de 80% de este mundo tienen una visión eurocéntrica del mundo. En algunos casos, por supuesto, si la gente todavía está conectada a las cosmovisiones o prácticas indígenas es donde podemos ver que, coexisten. Pero la forma en que nuestra sociedad está estructurada globalmente, se basa en, el capitalismo se basa en normas eurocéntricas. Otra forma de infiltrar estas creencias sesgadas es a través de los libros de texto.
Así que aquí tenemos tres casos, tres ejemplos en los que diferentes, investigadores y científicos han deconstruido estos libros escolares. Lo que podemos ver aquí, por ejemplo, en el libro escolar del centro es el África subsahariana resumida en dos páginas. ¿Qué diría usted que falta?
Se muestran ciudades, no, ciudades. Y normalmente, cuando pensamos en el continente africano, no pensamos en ciudades . La vida moderna no es algo que relacionemos con el continente africano, lo que también nos lleva a seguir teniendo la impresión de que África sólo está formada por aldeas.
Así que no sólo es importante el tipo de información que recibimos, sino también la que no recibimos. Y ambas cosas influyen mucho en cómo se percibe el continente africano.
Ubicación: Junta de Throphee.
Atención Esta imagen ha sido generada por la IA y no corresponde a la exposición original que encontrará. Es meramente orientativa.
Cuando pensamos en la restitución, hay muchos argumentos diferentes que usted puede haber oído, por qué los objetos no deben ser devueltos. Recojamos algunos de los argumentos que se esgrimen para demostrar que los bienes culturales no deben restituirse. Dicen que los países africanos, por ejemplo, no tienen instalaciones para albergar o exponer esos objetos, que los museos, aquí. plataformas educativas y, por tanto, esos objetos son accesibles a todo el mundo. No saben a quién devolvérselos. Algunas personas pueden incluso decir que algunos de los objetos han sido adquiridos legalmente. Han comprado certificados.
Empecemos por esas tres. Pensar si los objetos deben o no exponerse en un museo. Así que en el continente africano los museos existen de la misma manera que existen las ciudades. Sí. Así que eso, eso ya es un argumento que podemos deconstruir, ¿verdad? La ausencia de museos no es un hecho. Lo que es interesante es el hecho de que en Europa y en el mundo eurocéntrico hablamos a menudo de artefactos cuando se trata de objetos culturales. Así que los vemos de una manera unidimensional.
Nos encanta su visión artística o artesanal, pero no los vemos como algo más, lo que supone una gran contradicción con la visión afrocéntrica del mundo, en la que estos objetos son ante todo objetos culturales que tienen una función. Por eso, a menudo, los líderes africanos quieren que estos objetos vuelvan a su función.
Así que en el ejemplo de los objetos espirituales, incluso los africanos a menudo no los ven como objetos, sino que los ven como sujetos. Objetos que contienen almas. Lo que significa que esos sujetos están, por supuesto, ahí para formar parte de rituales o ceremonias espirituales, etcétera, etcétera, y por eso no los pondrías en una caja de cristal. Así que las cajas de cristal en el mundo afrocéntrico pueden ser vistas como prisiones. Porque el espíritu no es libre de vagar. La energía no es libre de flotar.
Así que lo que se puede ver aquí („Exploring the upper nile 1840- 1878“, „Reisen zum oberen Nil 1840- 1878“) detrás de mí, incluso cuando nos fijamos en la forma en que estos objetos espirituales están siendo expuestos, se puede ver en los brazos de arriba, se puede ver debajo de joyas y luego se puede ver taburetes. Y esta no es la forma en que se expondrían estos objetos o temas desde un punto de vista afrocéntrico. Y luego, a veces, cuando estos temas han sido devueltos, leemos en los periódicos que dicen: „Oh, ahora lo destruyeron“ o „ellos, no los están poniendo en exhibición“.“
Así que los objetos espirituales no deben exhibirse necesariamente. Del mismo modo que no expondríamos las cenizas de nuestros antepasados. Desde el punto de vista africano, los objetos espirituales tampoco se expondrían sin más. Y menos en un museo.
Así que es una forma muy diferente de tratar esos temas u objetos. Por supuesto, la gente también se queja cuando los objetos no se exponen o se destruyen. Así que esta distracción a veces suena como si la gente no supiera lo que está haciendo, pero es muy diferente de cómo piensan y viven los europeos, ¿verdad?
Ya hemos hablado de mediados de siglo, de mediados de la era en la que los europeos luchaban realmente por sobrevivir. Y así fueron acaparando, conservando y así sucesivamente para que potencialmente pudieran sobrevivir el largo y duro invierno.
Eso es muy diferente a los africanos del siglo XV, donde la comida estaba ahí. Pero a veces incluso había que estar más preocupados por las frutas o verduras que se echan a perder muy rápidamente. Con, las condiciones climáticas, que acaba de ser madura y luego, por supuesto, usted tuvo que consumirlo. Lo que significa que todo pasa por un ciclo de vida desde esa perspectiva.
Y todo lo que tiene un ciclo de vida también tiene su muerte. Así que a menudo cuando pensamos, oh Dios mío, destruyeron esos objetos, y en realidad ese no es el caso. Simplemente los pusieron a descansar. Los sujetos espirituales también pueden morir. Es muy importante que el personal forme parte del ciclo vital porque, por supuesto, deja espacio para nuevos comienzos.
Y simboliza mucho. Conservar estos objetos espirituales, por supuesto, es interferir con diferentes prácticas culturales.
Ubicación: Schaumagazin África, Open Storage África, Proyecto Namibia
Entonces tenemos el argumento de que aquí hay mucho que aprender, ¿no? Que el museo es una plataforma educativa y que los visitantes pueden aprender algo. Así que si miras esto que siempre llamo tablero de trofeos, y luego te explicaré por qué lo llamo tablero de trofeos. Así que si miras esta exposición en esta pizarra de trofeos, ¿qué puedes aprender?
No hay mucho sobre las culturas africanas, ¿verdad? No conocemos las naciones. No sabemos ¿pertenecen todas a las mismas naciones? ¿Pertenecen a culturas diferentes? No lo sabemos. ¿Tenía también la gente diferentes estatus? Eso es algo que no podemos deducir de esta exposición.
Y es que a menudo los museos no lo saben. Los coleccionistas eran oficiales coloniales. No eran investigadores, así que no documentaban nada. Así que cuando la gente dice que no sabemos a quién devolvérselo, se refiere literalmente a eso. No lo saben.
Y eso también es interesante, porque significa que aunque hiciéramos transparente el inventario de los museos. Y digitalizarlo, entonces podemos estar muy seguros de que no todo sería reclamado de nuevo. Sólo porque muchas de esas naciones ni siquiera existen ya y así.
Pero pensando en la educación: no tenemos turistas del continente africano en Alemania. ¿A qué cree que se debe? Vale , una persona dijo que porque no se lo pueden permitir. De acuerdo. Investigaremos eso dentro de un rato. ¿Qué más? Exactamente el visado.
Así, del mismo modo que no pensamos en ciudades en el continente africano, en los países africanos, a menudo no pensamos en una clase media o en una clase elitista en el continente africano. Sin embargo, ambas existen. Así que, por supuesto, en el continente africano hay gente muy rica, y también hay clase media es en diferentes países más y en otros países menos.
Así que sin duda pueden permitírselo. Y también viajan, pero no viajan a Alemania. Y eso se debe al Shengen y al visado. Ahora mismo, tal y como está establecido nuestro sistema legal, los africanos no pueden venir a Alemania con un visado de turismo. Porque el gobierno alemán dice o piensa que toda persona africana se quedaría aquí. Querrían ser inmigrantes en la fría y hermosa Alemania.
Y aunque el museo pretende ser accesible a todo el mundo, tenemos una estructura que impide a la gente entrar en el museo e incluso en el país. Y aquí tenemos de nuevo una dinámica de poder claramente colonial.
Entonces el certificado de compra. Es cierto. Sí. Algunas personas tienen certificados de compra, pero de soldados británicos. Así que no son de gente africana, por lo general. Y si lo son, no significa que no haya habido ningún tipo de violencia involucrada.
Ubicación: Schaumagazin África, Open Storage África, Proyecto Namibia
Atención Esta imagen ha sido generada por la IA y no corresponde a la exposición original que encontrará. Es meramente orientativa.
¿Cuál es la diferencia entre aquí (cuando miras de frente) y aquí (a tu izquierda)? Lo que se ve aquí (delante de ti) son textos. Lo que faltan son los objetos. Sólo hay imágenes, imágenes en 2D. Así que esta parte de la exposición es el resultado de un proyecto de restitución.
Si lo analizamos más detenidamente, veremos que los museos pueden beneficiarse de la restitución. Si está relacionada con la transferencia de conocimientos. Los historiadores namibios estuvieron aquí en Berlín y compartieron sus conocimientos con los objetos. Así que podemos ver que una restitución puede ser en realidad un enriquecimiento.
Lado no: Restitución en este caso significa que los objetos se han devuelto en un permanente base del préstamo.
Ubicación: Schaumagazin Afrika, Open Storage Africa o Trophy Board: Wissmann a la conquista del Congo
Bien, ahora hemos deconstruido diferentes argumentos por los que los objetos no deberían devolverse. Y a pesar del hecho de que los hemos deconstruido podemos ver que todavía están allí . Y se exhiben como trofeos. Así que para que entendamos un simbolismo muy importante detrás de estos objetos culturales, les contaré una pequeña anécdota sobre Napoleón.
En el siglo XIX, Napoleón estuvo en Berlín. Dio un paseo y también visitó la Puerta de Brandemburgo. La vio. Le gustó. Así que se la llevó. Lo que significa que la Cuadriga de la Puerta de Brandenburgo fue tomada por los franceses y llevada a Francia. . Y así durante un lapso de seis años la Cuadriga la estatua en la parte superior de la Puerta de Brandenburgo estaba en posesión de los franceses.
Ahora bien, los alemanes podrían haber dicho: „¿Sabéis qué? Tenéis un museo precioso como el Louvre. Usted puede tener la Cuadriga. Expónganla en el Louvre. ¡Sólo etiquétenos! Para que la gente sepa de dónde es“. Pero no lo hicieron. Fueron y recuperaron la Cuadriga a través de fuerzas violentas. Básicamente la robaron. Y ahora la Puerta de Brandemburgo está completa con la Cuadriga encima, y la plaza que la rodea se llama Plaza de París. ¿De qué va la historia?
¿Prestigio? Sí. ¿Orgullo? Sí. Pero también poder. Por supuesto, estos objetos culturales son un símbolo de poder y esa es también la historia que se cuenta aquí con esta parte de la exposición.
Así que incluso aquí se puede ver la conquista del Congo por Wissmann.
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